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井上豪：法国藏克孜变态烈焰传奇sf尔石窟壁画断片的原位置及其意义(2)
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虽然脱离了原壁画，不过是断片化的一部分，却具有格外重要的价值。
5 基本依据上野アキ的译文，但以下各处加入了笔者的解释。g“帽子上有微小的突起物”，原文为“Knopf Kappe”,Knopf有按钮、把手、芽、扣子等意思，但也可表示“圆形物”、“圆顶的（塔）”等，上野アキ译为“圆形帽子”，赵崇民、巫新华两人译为“圆顶便帽”。m“面相寂静”，原文为“santa”，采用赵崇民、巫新华的译文。上野的翻译为“santa是白色的”，后文出现时也这样翻译。o“束发冠珠”，烈焰最新私服，原文为“mit Cintmani in einer indischen cd”，上野译为“嵌着印度式cd的宝珠”，赵、巫译为“在印度式发髻上有一摩尼宝珠”。所谓“cd”是印度小孩剃发时，头顶上剃剩的毛发。壁画的图像中没有相应的描写，后者与g的人物混淆了。详细参照本文第6页。上野アキ，注3所引论文，第22（58）页。《独和大辞典（第二版）》（小学馆，2000年），第1290页。Auguste Barth, The religions of India, London, 1891, p.270。赵崇民、巫新华《新疆古佛寺》（中国人民大学出版社，2007年）279页。
图14
国王侧近会有宠臣、王子等各种各样的人物，因此描绘贵族的姿态本身没什么问题，有问题的毋宁说是手持宝冠的意义。第224 窟的国王，细看之下并未佩戴宝冠，只能看到头上以璎珞装饰的发髻和花饰。也就是说，前述贵族所持的只可能是国王的宝冠，国王自己脱冠命侍从秉持。如前所述，持伞秉扇乃是侍从的重要职责，宝冠和伞、扇一样，肯定也是象征国王权威的小道具。然而，所谓宝冠只有国王佩戴在身上才能成为权威的象征，让侍从秉持时与伞、扇的意义完全不同，此时肯定发生了某种特殊的事件。
图7（左）图8（右）
本文涉及吉美美术馆藏克孜尔石窟壁画断片中原位置不明的一处，讨论了其原位置与图像。这幅壁画断片是第224 窟壁画《频婆娑罗王的皈依》的一部分，断片包含的图像，展示出随侍国王的老幼侍从以及该故事所说的礼佛举止。
图3
a 是佛陀，面向左，倚靠而坐，b、c 是白色的天神和女天神（双手合十），坐姿；d为一青年，面向b、c， 手持华盖， e 为一青年，手执一顶王冠；f 为老男仆，手捧一盘子各各样的供品；，器物内盛有各种供物。g 为戴帽子的侍者，帽子上有微小的突起物。h、k 是二女神；i 为天神；l 为身穿百衲衣的婆罗门，向佛陀深深鞠躬；m为寂静相的金刚，白色；n 为黑色坐姿天神；o、p 为二青年，束发冠珠，q 为五头的（！）婆罗门，r、s 为女神。天仙、贵族等不加区分，统称为“神”，天仙中也可见男女混杂，虽有此等不正确的地方，但可以认为其记述大体与先前的复原图一致。双手合拢作礼的老僧与五头怪人都被视为婆罗门，我们可由此窥见这种独特的解释。另外，位于吉美美术馆断片左侧的贵族被称为“一青年，手执一顶王冠”，这一点也颇有意味，后文再谈。 5
(作者为日本秋田公立美术大学教授，本文为其日语论文《ギメ美術館蔵キジル石窟壁画断 片の原位置とその図像的意義》，由周健强、张俐翻译。《澎湃新闻》经授权刊发。）
同样的说法图从克孜尔石窟到库木土拉石窟等其他的石窟都有很多，第四次德国队报告书的撰写者之一瓦尔特施密特（Waldschmidt）将它们认定为佛传故事《频婆娑罗王的皈依》。这个故事的情节收录在《根本说一切有部毘奈耶破僧事》、《佛本行集经》等多种经典中，图像描绘了摩揭陀国国王频婆娑罗与释迦会面的场景，前者是僧团皈依佛法后的庇护者。频婆娑罗王拜谒释迦时，得知声名卓著的婆罗门僧迦叶加入了这个僧团，不明白释迦与迦叶谁是师傅。释迦察知后， 命迦叶在国王前展示飞行、分身、发火等神通，然后让他跪拜以显示师徒关系。也就是说，壁画中面对佛的贵族是频婆娑罗王，释迦上方所绘的五头人并非婆罗门，而是迦叶演示发火、飞行、分身时的姿态，在同一幅图上描绘出他俯伏于佛前等不同时刻的姿态。迦叶独特的举动非常典型， 很容易分辨，将这幅图画视为《频婆娑罗王的皈依》应该不会错。 6
2 熊谷宣夫《井上コレクションのキジル壁畫断片について》（《佛教藝術》二，1984年），第125页。上野アキ《キジル日本人洞の壁画―ル·コック収集西域壁画調査（一）》（《美術研究》，308页，1978年）、一（123）页。
6 变态烈焰sf von Le Coq und Ernst Waldschmidt, Die buddhistische Spatantike in Mitterasien. Band7, Berlin, 1933, S.41.
克孜尔石窟现存的壁画中，与这个断片样式相似的不乏其例。而且，壁画被切下取走的石窟也为数甚多。于是将断片的形状与人物配置等先前指出的种种特征置于脑海，搜索候选对象，根据墙壁上残留的切除痕迹观察石窟的墙壁，浮现出的最适对象就是克孜尔第224 窟的右壁上段， 从入口数第三个说法图。
图12三
15 《杂阿含经》一零七四（《大正新修大藏经》三八，609页）。
从以上几点来看，笔者想得出这样的结论：壁画断片是从克孜尔第224 窟右壁的第三主题上切取的。
吉美美术馆的收藏中有（图1）的壁画断片。这是个纵横30厘米的断片，整体呈斜四边形，包含五个人。多用青绿，色彩鲜艳，人物配置规整，整体印象华美。遗憾的是剥落明显，当是壁画切下取走之前的破损，似是觊觎宝冠与胸饰等金彩时的人为举动。因此，破坏并不是全面性的，人像的面貌和姿态等能够充分确认。首先准备以人像的描写为中心，观察其内容。
另外，关于这幅壁画，格伦威德尔（变态烈焰sf Grünwedel）撰写的第三次德国队报告书中也有述及，此处想引用相关的部分。报告书用a、b、c 记号表示画面的构成，如下图所示，并做了如下的解说。 4
这个人物面部整体涂成灰黑色，虽然没有绘出胡须，但面颊与口角刻有皱纹，可以看出是年长的人物。头部的头巾为白色，用赤褐色线条画出布的褶皱，头部侧面有扣子，总之大概是头巾类的物件。笔者想关注的是，这里的头巾与第224 窟中人物的覆盖物所绘的轮廓相同。第224 窟可以看到绿色宽大的帽状物，它涂了厚厚的颜料，看不出布的褶皱，但还是能理解为戴着turban 状的头巾。瓦尔特施密特在报告书的解说中将第114 窟的这类人物称为“贵族”，并把左侧的人物视为这类侍从8。然而，详细观察这个例子，便会注意到这个戴头巾的人物毋宁说被描绘为国王的侍从。（图7 ）是第八窟的壁画，这部分被切去现已不存，只留下模糊的照片9。可以确定戴巾蓄须的人物站在国王旁边，是撑伞的姿态。（图8） 是德国队报告书中记载的图像。皮肤黝黑、蓄有浓密黑髯，接近第224 窟的人物。（图9） 在第161 窟的说法图《Muktikā 王女的前世》中登场， 由于图像剥落难以分辨，但可以确认白色的头巾和浓密的胡须，且同样撑着伞。因此，留胡须、戴头巾的人物明显可以视作侍从中的一员，也有多处描绘成为国王撑伞的人。另外，这个人物皮肤色彩一般是灰黑、赤褐、黑等深色，总之意指黑色人种。可以认为他是异族之类的特殊种族。或许还是奴隶身份。
接下来准备讨论头部有突起物的人物。这个人物在第224 窟中被描绘成皮肤灰黑、眉头紧皱的凶相，而且戴着硕大的耳环，头部有几个涂成黑白两色的圆形突起物。第114 窟的例子中头部的突起是赤褐色串状，眉头深锁的表情，硕大的耳环，鬓发上剃过的形状等都与第224 窟一致。此处鬓发中绘有网状线条，也很有可能覆盖着某种网状物。格伦威德尔认为头部是“突起的帽子”， 瓦尔特施密特认为“剃掉头发，留有几个发梢，戴着网形帽，缝隙中或许露出数绺”10。鬓发的发际线确实与比丘相同，看起来像是剃过的。如此说来后者的说法更有说服力，只是将头部的微小突起描绘成串状的例子非常罕见，除第114 窟以外，绝大多数都画成圆形突起。尤其值得关注的是第8 窟的例子（图10）。这里把头部的突起描绘成白色的球形，与鬓发的接续处细细缠绕， 呈短小的茎状。总之，这是结成小圆形发髻，用布等包裹，底部细细缠缚。结成同样发髻的例子可举出五髻健达婆的图像（图11）。五髻健达婆是乐神，顾名思义头部结成五个发髻。第8 窟的样例也同样结髻。同时，（图11） 的发髻底部细细缠缚，卷成黑色的璎珞，与第224 窟的样例配色相同。也就是说第224 窟的情况，同样可以解释成小髻用白布包裹，以黑色缎带卷起的状态。就是说可以得出结论：作为这个人物特征的头部“微小突起”，是结成的小发髻。另外，瓦尔特施密特认为多数的样例中突起都绘成五个，这一点或许会让人想起刚才说的五髻健达婆。日本的佛像中，像五髻文殊像及不动明王的眷属制多迦童子等也多结成五髻，《长阿含经》卷五有“大梵王即化为童子，头五角”的记述11，梵天的童子化身头上也结成五髻。也就是说，头部结很多发髻是童子的发型。而且，这个人物与其他人物相比，一般被描绘得躯体矮小，如果理解成童子也就符合情理了。把这个人物看作侍候国王左右的童子侍从，或许是比较妥当的。他们也多被画成持扇或持刀状，还有些时候跪在国王前做出弄臣的举动。类似日本的“小姓”或者“稚儿”之类。
另外，图中贵族所持之物是头冠，可以看出这是该故事中国王脱下宝冠交给侍从的特写。这种“除五胜物”的做法在壁画中多有省略，现存《频婆娑罗王的皈依》样例中，侍从持冠的描写仅见于第181 窟一处。然而，如前所述，第181 窟的例子把尊贵的国王描绘成戴冠的姿态，仅此一例难以索解。另一方面，第224 窟同样的图中，国王虽然脱去了头冠，但持冠的侍从已被切去，下落不明。根据对壁画缺损之处的修补，正面描写这一举止的图像作为新的资料，得以复原。
1 勒柯克是第二次探险队与第四次探险队的队长。第一次与第三次探险队由阿尔伯特·格伦威德尔（变态烈焰sf Grünwedel）担任队长。
图2
总之，这幅壁画被认定为国王的礼佛场景，同时听众以作为国王眷属的贵族为主。另外，怪人与跪拜的老僧这些独特的成分，也在显示这幅礼佛图是经典中的特定场景。
第224 窟在克孜尔石窟中也具有代表性。德国队的报告书也花了较多的篇幅加以解说。石窟位于所谓“后山区”的最深处，即德国队称的第三区，在佛像礼拜窟中也是非常大型的石窟。石窟的形式是以甬道连接前室和主室，主室正壁中央设有佛龛安置本尊，从正壁左右两侧开始围绕本尊背后设有隧道式的回廊（图2）。这种形式从克孜尔石窟到库车地区的石窟都很多见，总之似乎是西域石窟的主流形式。窟内各部分的壁画主题也几乎是诸窟共通的，配置为：主室侧壁是取材于佛传的说法图，天井是本生图或因缘图，后廊是涅槃图或分舍利图。壁画的样式也与先前的断片共通，是克孜尔最盛期的产物，以多用青绿的鲜艳色彩和规整的构图为特征。德国队从这个石窟切取了非常多的壁画，因此目前石窟壁上仍有较大的缺损。失去壁画的空白部分，至今仍清晰地保留着切取时的刀痕。这些刀痕也就呈现出所切取断片的形状。
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